ساكنون ، وكلّ من كانت داره على مسافة لا يقصر إليها الصّلاة فهو من حاضري المسجد الحرام ، لأنّه يقرب من مكّة . ( 1 : 300 ) ابن عطيّة : واختلف النّاس في حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ بعد الإجماع على أهل مكّة وما اتّصل بها ، وقال الطّبريّ : بعد الإجماع على أهل الحرم . وليس كما قال . فقال بعض العلماء : من كان حيث تجب الجمعة عليه بمكّة فهو حضريّ ، ومن كان أبعد من ذلك فهو بدويّ . فجعل اللّفظة من الحضارة والبداوة . وقال بعضهم : من كان بحيث لا تقصر الصّلاة إلى مكانه فهو حاضر أي شاهد ، ومن كان أبعد من ذلك فهو غائب . [ ثمّ نقل أقوالا أخر ] ( 1 : 271 ) الفخر الرّازيّ : اختلفوا في المراد بحاضري المسجد الحرام ، فقال مالك : هم أهل مكّة وأهل ذي طوى . [ وذكر أقوالا أخر ثمّ قال : ] ولفظ الآية موافق لمذهب مالك رحمه اللّه ، لأنّ أهل مكّة هم الّذين يشاهدون المسجد الحرام ويحضرونه ، فلفظ الآية لا يدلّ إلّا عليهم . إلّا أنّ الشّافعيّ قال : كثيرا ما ذكر اللّه المسجد الحرام ، والمراد منه : الحرم ، قال تعالى : سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الإسراء : 1 ، ورسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إنّما أسري به من الحرم لا من المسجد الحرام ، وقال : ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ الحجّ : 33 ، والمراد : الحرم ، لأنّ الدّماء لا تراق في البيت والمسجد . إذا ثبت هذا فنقول : المراد من المسجد الحرام هاهنا ما ذكرناه ، ويدلّ عليه وجهان : الأوّل : الحاضر ضدّ المسافر ، وكلّ من لم يكن مسافرا كان حاضرا . ولمّا كان حكم السّفر إنّما ثبت في مسافة القصر ، فكلّ من كان دون مسافة القصر لم يكن مسافرا وكان حاضرا . الثّاني : أنّ العرب تسمّي أهل القرى : حاضرة وحاضرين ، وأهل البرّ : بادية وبادين . ومشهور كلام النّاس : أهل البدو والحضر ، يراد بهما : أهل الوبر والمدر . [ إلى أن قال : ] اللّه تعالى ذكر حضور الأهل ، والمراد حضور المحرم لا حضور الأهل ، لأنّ الغالب على الرّجل أنّه يسكن حيث أهله ساكنون . ( 5 : 174 ) نحوه النّيسابوريّ ( 2 : 165 ) ، والآلوسيّ ( 2 : 84 ) . القرطبيّ : [ نحو ابن عطيّة ، ونقل قوله وأقوالا أخرى ثمّ قال : ] وعلى هذه الأقوال مذاهب السّلف في تأويل الآية . ( 2 : 404 ) البيضاويّ : وهو من كان من الحرم على مسافة القصر عندنا ، فإنّه مقيم في الحرم أو في حكمه ، ومن مسكنه وراء الميقات عنده [ أبي حنيفة ] ، وأهل الحلّ عند طاووس ، وغير المكّيّ عند مالك . ( 1 : 108 ) أبو حيّان : [ نقل الأقوال ثمّ قال : ] والظّاهر أنّ حاضري المسجد الحرام هم سكّان مكّة فقط ، لأنّهم هم الّذين يشاهدون المسجد الحرام ، وسائر الأقوال لا بدّ فيها من ارتكاب مجاز ، فيه بعد ، وبعضه أبعد من بعض . وذكر حضور الأهل والمراد حضوره هو ، لأنّ